Rubbettino: ALTERA

"Feudo del mare", una comunità e il suo "genio": la sindaca di quella inattesa primavera siciliana. L'inferno e il paradiso delle sue contraddizioni. I diavoli e gli angeli della commedia umana che vi si rappresenta ogni giorno. In perenne bilico fra la "città invisibile"- mitico passato di struggente memoria - e il degrado e la dannazione del presente; tra la "città del desiderio"-luogo della speranza mai sopita del riscatto - e l'amara constatazione di un'impossibile redenzione. L'illusorio ritorno alla "normalità" di una stagione breve, sotto la guida di un'elite culturale - le donne - trasformatasi in maggioranza politica per una irripetibile alchimia della storia. L'occasione perduta di recidere una volta per tutte, in questo estremo lembo di terra, il fitto nodo di intrecci tra mafia e politica.

Le "Storie di troppo" ripercorrono tra presente e passato le vicende di un gruppo di donne ospiti in una casa di riposo

Il Brasile è davvero il paese dove convivono felicemente etnie diverse e dove si è realizzata l'attuazione delle "logiche meti

I meridionali sono tutti mafiosi? Che cosa significa essere "uomo d'onore"? E che cos'è "l'onore"? Si può parlare di "valori"

Il 4 ottobre 1927, a Termini Imerese, inizia il primo maxiprocesso della storia giudiziaria italiana, con 153 imputati dei paesi delle Madonie, arrestati dopo il famoso assedio di Gangi (Palermo), voluto dal prefetto Cesare Mori. Tra gli imputati Giuseppina Salvo, assieme ai suoi sette figli. Madre del capobanda Nicolò Andaloro, organizzava - e imponeva - matrimoni, impartiva ordini a tutto il vicinato, godeva del rispetto e del timore dei paesani. Questa vicenda dà lo spunto all'autrice per descrivere il contesto in cui ha operato questa "matriarca", le bande di briganti, i nobili e i notabili dei paesi delle Madonie, i padroni di latifondi, i gabellotti e i soprastanti mafiosi, e la lotta intrapresa da Cesare Mori contro la mafia del posto.

Questo libro si interroga sullo statuto della sessualità delle donne. Analizzando in diverse società le modalità dello scambio sessuo-economico mostra come la sessualità si configuri non come uno scambio reciproco tra uomini e donne, ma come uno scambio asimmetrico. Non scambio di simile con simile, sessualità contro sessualità, ma un compenso maschile contro una prestazione da parte femminile, un pagamento che potrà avere svariate forme (doni, posti di lavoro, carriera, denaro, status sociale ecc.) in cambio di una sessualità trasformata in servizio. In che modo le relazioni di potere, gli impedimenti alla conoscenza, l'enorme divario tra uomini e donne nell'accesso alle risorse, condizionano la sessualità delle donne?