Carocci

Il congiuntivo, uno degli aspetti più complessi della lingua italiana, è stato oggetto di interpretazioni diverse e spesso discordanti: è un modo verbale con cui esprimere la modalità o è un semplice indice di subordinazione sintattica? Ha una funzione significativa propria o è un segno ridondante? E' usato in tutti i registri dell'italiano o è indice di uno stile elevato? Si usa più nel nord o nel sud dell'Italia? E' raro e sta scomparendo o è invece un fenomeno diffuso? Per offrire nuovi spunti alla discussione e risolvere alcune delle questioni aperte, questo libro mette a disposizione degli studiosi dati aggiornati sull'uso, la frequenza e l'importanza di questo modo nell'italiano di oggi.

Due orientamenti si contrappongono dialetticamente nel dibattito epistemologico che travaglia la psicologia del profondo: operazionismo ed ermeneutica. All'orizzonte di questa contrapposizione sorge ormai inevitabile un interrogativo: Psiche e Cervello sono veramente due universi separati, o piuttosto due versanti di un'unica realtà? L'aspetto originale di questo volume consiste appunto nella proposta di una rifondazione della psicologia dinamica e clinica in un terreno epistemologico condiviso con la neuropsicologia. In questa ottica l'autore propone una rivoluzionaria concezione della Psiche che definisce "neuropsicologia analitica".

Il volume si inserisce nel consolidato filone di studi dedicati all'azione educativa svolta dalla classe dirigente italiana tra l'Unità e l'inizio del nostro secolo. Attraverso la figura di Tommaso Villa, vengono affrontati i temi del nazionalismo e dell'identità nazionale, con particolare attenzione alla rete di interessi, individui, gruppi economici e fazioni politiche che caratterizzò gli anni successivi all'unificazione.

A poco più di sessant'anni dalla loro emanazione in Italia, le leggi razziali rappresentano una realtà largamente ignorata, sp

Ormai da alcuni anni, all'interno di un ampio dibattito in merito al problema della psicosomatica, l'epistemologia occidentale

Il libro si rivolge a docenti impegnati nell'innovazione tecnologica ma anche a tutors, capi d'istituto, "policy makers". L'invito ad "afferrare" l'opportunità tecnologica si accompagna all'indicazione di criteri e "gudelines" operative, utili per far fronte alle problematiche e difficoltà più comuni che si incontrano nella introduzione, sperimentazione e disseminazione delle nuove tecnologie nella scuola.

La storia dell'applicazione della normativa tridentina nel Mezzogiorno fu segnata da conflitti e resistenze. A Salerno, l'eccezione fu costituita proprio dalla riforma pre-tridentina di Girolamo Seripando, la cui azione pastorale si mosse tra evangelismo e riforma cattolica. L'episcopato salernitano fu, peciò, il momento di verifica dell'ideale di riforma di Seripando, attraverso le norme fissate dal Sinodo del 1554, la visita pastorale del 1556-58, le Costituzioni sinodali del 1559, la costante e ininterrotta presenza in mezzo al suo gregge al fine di promuovere una più consapevole formazione religiosa.

Nel volume gli argomenti sono suddivisi in maniera scolastica senza seguire l'interessante, ma meno fruibile, approccio globale dei testi più recenti. Da una sezione introduttiva che include cenni storici, una presentazione di stile enciclopedico delle discipline collegate alla psicologia e una breve descrizione del funzionamento del cervello, si passa alle attività cognitive e all'affettività per giungere allo sviluppo della personalità. I vari temi sono uniti da una linea che origina dall'esposizione dell'individuo agli stimoli esterni e si svolge lungo le successive funzioni: la selezione attentiva delle informazioni, l'immagazzinamento nella memoria, la loro elaborazione attraverso l'apprendimento, il rapporto con il linguaggio.

Kant pensa che il comportamento libero non possa essere descritto e che le leggi della morale e del diritto debbano essere formulate in modo tale da rispettare la libertà di tutti coloro che ne sono soggetti. Questo modo di ragionare offre strumenti per discutere di etica e di politica anche con persone i cui modelli morali sono molto diversi dai nostri. Ma se il soggetto dell'etica e della politica deve essere pensato come un soggetto libero, una filosofia pratica così impostata non può "vedere" coloro di cui parla. E' possibile costruire un'etica e una politica che assumano la soggettività morale come un problema?